朱子学の歴史的展開と思想体系の全貌

朱子学（しゅしがく）とは、南宋の学者である朱熹（1130年 - 1200年）によって構築された儒教の学問体系である[1]。中国では、朱熹が自身の先駆者と位置づけた北宋の程頤と合わせて程朱学（程朱理学）とも呼ばれる[2]。また、聖人の道統の継承を標榜することから道学とも称される[2]。北宋・南宋期における特徴的な学問潮流である「宋学」の一つであり、陸王心学とともに「理」に依拠して学説が展開されたことから「宋明理学」（理学）の一部にも数えられる[3]。

成立の背景と先蹤

唐代から宋代にかけて士大夫層が社会に進出し、科挙を通過するために儒教経典の知識を深める傾向が強まった。宋代に入ると学術尊重の気風が生まれ、仏教や道教への対抗意識や受容を通じて、儒教における正統と異端の分別が盛んに行われるようになった[4]。こうした中で生み出されたのが宋学であり、その中から朱子学が形作られていった[4]。

宋学の源流としては、仁・義・道・徳を重視し仏教・道教を批判した唐代の韓愈や、その弟子である李翺の思想が挙げられる[5]。また、北宋の周敦頤は『太極図』や『太極図説』を著し、『易経』や陰陽五行思想に基づいて万物の生成を解説した[6]。さらに、学習を通じて誰もが聖人に到達可能であるとする考え方を提示し、これが後の程頤や朱熹に継承された[7]。さらに「二程子」と称される程顥・程頤兄弟のうち、程頤は「性即理」を主張し、修養の方法として「窮理」と「居敬」を説いたことで朱子学に決定的な影響を与えた[8]。加えて、「気」の哲学を説いた張載の宇宙論も朱熹の思想形成に大きな足場を提供した[9]。

朱熹による体系化

朱子学を大成した朱熹は、建炎4年（1130年）に南剣州尤渓県で生まれた[10]。19歳で科挙に合格して進士となり、各地の官職を歴任した[11]。張栻や呂祖謙らとともに当時の道学の中心的存在となり、湖南学に対する疑義を表明するなどして南宋の思想界で影響力を拡大した[12]。一方で、陸九淵とは「心即理」と「性即理」をめぐる学術討論（鵝湖の会など）を展開し、陳亮とは義利・王覇論争を行うなど、活発な議論や論争を行った[13]。晩年には韓侂冑らの一派による弾圧（慶元党禁）を受けて一時不遇の時期を過ごしたが、死後には理宗の時期に名誉が回復され、孔子廟に従祀されるに至った[14]。

思想体系の構造

島田虔次は、朱子学の内容を存在論、倫理学・人間学、方法論、古典注釈学・著述、具体的な政策論の五つに区分している[15]。

理気説

朱子学では、万物はすべて「気」から構成されており、一気・陰陽・五行の不断の運動によって世界が生成変化すると考える[16]。この気の生成変化に根拠や筋道を与えるのが「理」である[17]。「理」は形而上の存在であり、超感覚的かつ非物質的なものとされる[18]。朱熹は、理と気についてどちらが先とも言えず、両者がともに存在しているとした[19]。

性即理と修養法

倫理学・人間学の基礎となるのが「性即理」の説である[20]。人間の本来的性質（性）は天理に従う「善」であり、これは仁・義・礼・智・信の五常にあたる[21]。これが発動する前の未発の状態が「性」であり、発動した情が気質の干渉を受けて悪に流れないよう、天理に従い過不及のない「中」の状態を維持することが目指される[22]。そのための方法論として、高度な意識の集中を保つ「居敬」と、事物の理を極め尽くす「窮理（格物致知）」の二者が重視された[23]。

その後の展開

元代に入ると、朱子学は南方で主流となり、許衡や劉因らによって北方にも広まった[24]。延祐元年（1314年）に科挙が再開された際、『四書集注』がその準拠テキストとして採用され、朱子学は国家教学としての地位を確立した[25]。明代においても科挙を通じて国家的なイデオロギーとなり、精神涵養を重視する方向性や、王陽明らの心学（陽明学）との対立・論争を経ながら展開された[26]。清代には、明末の空疎な議論に対する反発や政治的背景から、経書に対するテキスト考証を行う考証学が盛んになったが、その背景には宋学が内包していた発展的要因があったとも指摘されている[27]。